La lotta per il riconoscimento in Hegel
La dialettica servo-padrone nella Fenomenologia dello Spirito

“la coscienza di sé non è sicura di sé se non è posta da un altro sé” (Hegel, Fenomenologia)
“Io che è Noi, Noi che è Io” (Hegel, Fenomenologia)
“Il soggetto è e sa la sua soggettività in origine indirettamente, cogliendola come oggetto della soggettività altrui. Ma come mai il soggetto non può farsi direttamente e immediatamente oggetto a se stesso? Per la stessa ragione per cui nessun occhio può vedere direttamente e immediatamente la propria pupilla. Il principio secondo cui ogni contenuto di un’autocoscienza riflette il modo in cui essa è stata definita da altri è il famoso principio del riconoscimento.” (Bontempelli-Bruni,Il senso dell’essere nelle culture occidentali)
“l’esistenza di altri mi rivela l’essere che io sono” (Sartre)
“il desiderio dell’uomo è il desiderio dell’Altro” (Lacan, Scritti, Torino, 2002, II, p. 624)

•	Il problema centrale della filosofia di Hegel è di mostrare come tutta la realtà derivi da un unico principio. E’ un problema che si affaccia con la stessa nascita della filosofia: è il problema dei presocratici di ritrovare un unico principio (l’acqua, l’aria…) cui ricondurre tutte le cose, molteplici e differenti tra loro. In Hegel questo bisogno si lega al tentativo di mostrare che la realtà non è qualcosa che sfugga al controllo dell’uomo (è una tematica politica molto sentita ai suoi tempi), che non c’è un mondo opposto all’io, un oggetto opposto al soggetto, ma che soggetto e oggetto, io e mondo, sono in realtà un’unica sostanza perché tutto è riconducibile all’Io.
•	Si può dire che tutta l’opera di Hegel sia tesa a mostrare come tutte le opposizioni tra le cose che ci appaiono finite vengano superate attraverso il raggiungimento della consapevolezza che tutto è Soggetto, Spirito non limitato da nulla.
•	Ma perché lo Spirito si manifesta in tutte le cose finite? Perché l’uno tende a farsi molteplice? Anche questo è un problema molto antico: si pensi ad es. a Plotino. La risposta, secondo Hegel, sta nel fatto che lo Spirito viene concepito non come una cosa ma come un’attività (Fichte) e perciò esso implica necessariamente il rapporto con un non-Io che gli permette di esplicare tale attività. L’attività dello spirito consiste nel diventare consapevole di sé al massimo grado attraverso un percorso dialettico che supera tutte le opposizioni.

•	Hegel ricostruisce dunque come lo Spirito si manifesti e si sviluppi in un lungo percorso che coinvolge tutta la realtà finita che abbiamo sotto gli occhi: umana, storica, sociale…
•	Ciascuna delle sue opere ci mostra come lo spirito si manifesti in un particolare settore: nella natura (filosofia della natura, trattata nell’Enciclpedia), nel mondo delle istituzioni (Lineamenti di filosofia del diritto), ecc. Nella Fenomenologia,  Hegel ci mostra come lo spirito prenda forma nel singolo individuo. Perché ciò avvenga il soggetto ha bisogno di un oggetto davanti a sè, ma anche di altri soggetti.
•	La dialettica servo-padrone mostra come lo spirito si sviluppi attraverso il rapporto tra due soggetti.

•	L’uomo è un essere essenzialmente relazionale, che cioè si rapporta agli altri: il linguaggio lo dimostra; si pensi all’”animale politico” di cui parla Aristotele. Hegel esprimerà questo concetto scrivendo nella Fenomenologia: “Io che è Noi, Noi che è Io” a indicare la stretta interdipendenza tra il soggetto e la collettività o pluralità di soggetti cui appartiene e in cui si riconosce. Il rapporto con gli altri, il rapporto dell’Io con dei Tu, non è eliminabile, casuale, ma strutturale, necessario, essenziale, affinché ci sia un Io.

•	L’analisi del sentimento della vergogna effettuato da Sartre è in linea con le riflessioni hegeliane sul riconoscimento perché per fare esperienza di questo aspetto del nostro essere abbiamo bisogno della presenza dell’Altro e di guardarci come lui ci guarda. La vergogna mi svela infatti un aspetto del mio essere, ma non attraverso un rapporto diretto con me stesso, ma attraverso la mediazione degli altri. E’ questo avviene perché la vergogna nella sua struttura più intima “è vergogna di fronte a qualcuno: senza questo qualcuno, essa non è vergogna. Insomma, io provo vergogna non da solo, ma quale appaio agli altri, con l’apparizione degli altri sono chiamato a formulare un giudizio su di me come su un oggetto, poiché come oggetto appaio agli altri. In ultima analisi la vergogna si fonda sul riconoscimento di essere come gli altri mi vedono. Dunque la vergogna è sempre vergogna di sé di fronte ad altri; ma allo stesso tempo, ho bisogno degli altri per cogliere appieno le strutture del mio essere”.

•	Il bisogno di riconoscimento secondo Hegel contraddistingue l’essere umano: qualunque cosa faccia, l’uomo la fa anzitutto per essere riconosciuto (nell’amore, nella politica, nel lavoro) da un altro soggetto. Scrive Hegel significativamente nella Fenomenologia: “la coscienza di sé non è sicura di sé se non è posta da un altro sé”. Alcuni esempi consentono di chiarire questo concetto:
-	essere stimati da qualcuno verso cui si prova stima è molto importante per un individuo. Se stimo te, il tuo giudizio su di me diventa molto importante per me.
-	allo stesso modo l’innamorato soffre se non viene ricambiato: io ti apprezzo moltissimo, ti do un grande valore e proprio perché ti considero così importante soffro se tu non mi ricambi; l’amante non riamato soffre anche perché la persona amata non è in grado di riconoscere la profondità del suo sentimento 
-	lo scrittore che non ha pubblico soffre perché i propri scritti non trovano riconoscimento
-	se qualcuno riconosce che ho fatto un buon lavoro, la mia autostima si accresce: noi stessi siamo maggiormente convinti del nostro valore  per l’autocomprensione e l’autocoscienza abbiamo bisogno del giudizio e del riconoscimento altrui
-	il successo di un uomo politico dipende anche dal seguito che riesce ad avere, dal riconoscimento che i suoi seguaci gli tributano
-	… e così via con gli esempi… [barzelletta]
•	Dunque, noi siamo degli esseri che desiderano il riconoscimento, ma non sempre gli altri sono disposti a darcelo. Nel mondo umano spesso i desideri non si corrispondono, il desiderio di riconoscimento non è reciproco: io desidero il tuo riconoscimento, ma tu non sei disposto a darmelo. Non c’è armonia e complementarità tra i soggetti. La situazione ottimale sarebbe quella in cui tutti si riconoscono reciprocamente. Ma non c’è.
•	A questo punto nasce un conflitto tra due esseri, uno dei quali desidera il riconoscimento dall’altro. Il conflitto si trasforma in una lotta. Il fatto che l’altro non voglia darci il proprio riconoscimento può generare una reazione di questo tipo: “Io me ne infischio di te e del tuo riconoscimento”. “Tu per me non sei nulla, posso anche fare a meno di te”. Ignorare la presenza dell’altro, negargli importanza mostrando indifferenza è un modo per annullarne la presenza. Questa volontà di annullare l’altro può portare anche al desiderio vero e proprio di annullarlo fisicamente. Si genera dunque un conflitto di stampo hobbesiano: homo homini lupus. Si pensi all’amante che uccide chi non lo ricambia.
•	Con un salto che è tipico del mondo di procedere di Hegel, questa lotta tra due soggetti, che è una caratteristica antropologica e psicologica costante (non c’è uomo che non sia fatto così, cioè dotato del desiderio di riconoscimento), viene vista all’origine di un’intera epoca storica, quella premoderna, antica, in cui vigeva la schiavitù. 
•	Secondo Hegel infatti dalla lotta per il riconoscimento può derivare la morte di uno dei due individui in lotta ma può anche derivare la sottomissione dell’uno all’altro. Nella lotta cioè può accadere che uno dei due soggetti intuisca il valore infinito della propria vita e allora si arrenda per non perderla. Decida perciò di riconoscere la superiorità dell’altro e di sottomettersi diventando suo servo. Ne deriva il rapporto di schiavitù che caratterizza una certa epoca storica. 
•	Questo riconoscimento unilaterale da parte del servo non è la situazione ottimale secondo Hegel perché non c’è armonia e riconoscimento reciproco tra i soggetti.  Cosa che avverrà solo nell’età moderna, quella che Hegel descrive nei Lineamenti di filosofia del diritto del 1821. 
•	Prima di arrivare a questa età bisogna che l’umanità superi ancora molti passaggi. Nel frattempo nel mondo antico, caratterizzato dal rapporto di signoria e servitù, l’esperienza del servo farà fare ulteriori passi avanti allo Spirito perché il servo, costretto dal bisogno a lavorare e manipolare la natura, prenderà coscienza del proprio valore spirituale più del signore. Incrementando ulteriormente la propria autocoscienza di essere Spirito, cosa già avvenuta con il suo tremare di fronte alla morte. Sono questi due temi hegeliani ripresi dall’esistenzialismo e dal marxismo:
•	Il rapporto con la morte essenziale all’uomo per scoprire la propria essenza è un tema hegeliano ripreso dall’esistenzialismo; rapportarsi alla morte (come hanno sostenuto tutta una serie di autori, da Socrate a Tolstoj) è un elemento caratterizzante dell’uomo; rapportarsi alla morte determina il senso della propria vita e del proprio essere
•	Il rapporto con il bisogno e il lavoro per scoprire la propria essenza è un tema ripreso dal marxismo; come il rapporto con la morte, il lavoro è qualcosa di essenziale alla natura dell’uomo, che si definisce appunto come un essere capace di lavorare e manipolare la natura, imprimendo su di essa la propria orma, la propria essenza

Si consiglia vivamente la lettura di questo testo, da cui è stata tratta la maggior parte delle informazioni riportate sopra:
http://www.dialetticaefilosofia.it/public/pdf/81riconosciment_2_.pdf